天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗是出自《老子·道德經(jīng)》中的一句話，作者是春秋時(shí)期的老子。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗的下一句是：圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗的意思是：

翻譯含義1：

天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，此句充分體現(xiàn)了老子的天道觀思想，揭示出了“天道”運(yùn)行和天地萬(wàn)物的自然性、客觀性。

翻譯含義2：

一種理解則是認(rèn)為老子想表達(dá)天地公平的觀點(diǎn)。通俗點(diǎn)說(shuō)：天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切順其自然發(fā)展。換句話說(shuō)，不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為包括運(yùn)氣，與天地?zé)o關(guān)。

翻譯含義3：

天地不仁意味著宇宙并沒(méi)有情感或道德判斷力。自然界的運(yùn)行是無(wú)情的，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的善惡而有所偏袒。

以萬(wàn)物為芻狗表示人類(lèi)在宇宙面前微不足道，就像草料一樣被對(duì)待。人類(lèi)在宇宙中的渺小和無(wú)力，與宇宙相比，人類(lèi)的存在只是微不足道的。

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《老子·道德經(jīng)》節(jié)選

【作者】老子【朝代】春秋

第一章

道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。

第四章

道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。

第七章

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監(jiān)，能如疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)以知乎？

天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)以為乎？生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長(zhǎng)而弗宰；是謂玄德。