哀莫大于心死，而人死亦次之是出自《莊子·外篇·田子方》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的莊子。哀莫大于心死，而人死亦次之的下一句是：日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。

哀莫大于心死，而人死亦次之的意思是：

翻譯含義1：

意思是人最大的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒是還在其次。此句指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。

翻譯含義2：

意思是失去希望和熱情比身體的死亡更加令人悲傷。心靈的重要性和對希望、熱情的珍視。它告誡人們不要只注重物質(zhì)的生存，而忽視了內(nèi)心的活力和激情。失去了對生活的熱愛和動力，比身體的死亡更加令人悲傷和痛苦。因此，我們應該珍惜并保持內(nèi)心的活力和熱情，不讓心靈死亡。

翻譯含義3：

哀莫大于心死：指失去希望、熱情和激情，內(nèi)心變得冷漠、麻木或失去生機，是一種比身體的死亡更加悲傷和痛苦的狀態(tài)。心死可以理解為精神上的死亡，失去了對生活的熱愛和動力。

而人死亦次之：指身體的死亡雖然是一種不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，但相對于心靈的死亡來說，仍然是次要的。人死可以理解為身體的死亡，是生命的終結(jié)。

考動力為您提供多個哀莫大于心死，而人死亦次之的含義翻譯供您參考！哀莫大于心死，而人死亦次之出自《莊子·外篇·田子方》原文節(jié)選如下：

《莊子·外篇·田子方》節(jié)選

【作者】莊子【朝代】戰(zhàn)國

田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪？” 子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數(shù)當故無擇稱之?！蔽暮钤唬?“然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰： “東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其 為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之， 使人之意也消。無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。 召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之 行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學 者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！”　　

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。 吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也?！敝劣邶R， 反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見 我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。 其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規(guī)、一成矩 ，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。 ”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！ ”　　

顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子 奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳 亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣?！敝?尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方 而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存 ，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形， 知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀 與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎 故吾，吾有不忘者存?！?/p>