一念開明，反身而誠是出自《傳習(xí)錄·卷中·答陸原靜書》中的一句話，作者是明朝時(shí)期的王守仁。一念開明，反身而誠的下一句是：則即此而在矣。

一念開明，反身而誠的意思是：

翻譯含義1：

識(shí)得心中的良知，真誠、善良是我的天性，因此我必定要依著我的天性去行事，才是最自然而然、恰到好處的狀態(tài)。

翻譯含義2：

在王陽明的心學(xué)中，既已開明無礙，則萬物都為“我”而存在，隨時(shí)觀照自己的內(nèi)心，確保每一個(gè)念頭都是正向的、良善的，達(dá)到了“至誠”的狀態(tài)。

翻譯含義3：

含義是只要我們有一個(gè)開明的思想，就能夠反思自己并變得真誠。開明的思想讓我們更加寬容和包容，而反思自己則讓我們更加真實(shí)和誠實(shí)。通過這樣的過程，我們可以不斷提升自己的品德和修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和進(jìn)步。

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一念開明，反身而誠出自《傳習(xí)錄·卷中·答陸原靜書》原文節(jié)選如下：

《傳習(xí)錄·卷中·答陸原靜書》

【作者】王守仁【朝代】明朝時(shí)期

來書云：“昔周茂叔每令伯淳尋仲尼，顏?zhàn)訕诽?。敢問是樂也，與七情之樂同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂矣，何必圣賢？若別有真樂，則圣賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，惡得樂？澄平生多悶，未常見真樂之趣，今切愿尋之”樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂；雖則圣賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。每與原靜論，無非此意，而原靜尚有“何道可得”之問，是猶未免于騎驢覓驢之蔽也。

來書云：“《大學(xué)》以“心有好樂、忿懥、憂患，恐懼”為“不得其正”，而程子亦謂“圣人情順萬事而無情?！彼^有者，《傳習(xí)錄》中以病瘧譬之，極精切矣：若程子之言，則是圣人之情不生于心而生于物也，何謂耶？且事感而情應(yīng)，則是是非非可以就格；事或未感時(shí)，謂之有則未形也，謂之無則病根在有無之間，何以玫吾知乎？學(xué)務(wù)無情，累雖輕，而出儒入佛矣，可乎？”圣人致知之功，至誠無息；其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染：所謂“情順萬事而無情”也?！盁o所所住而生其心”佛氏曾有是言，未為非也；明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處：妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處。病瘧之喻，既已見其精切，則此節(jié)所問可以釋然，病虐之人，瘧雖未發(fā)，而病根自在，則亦安可以其瘧之未發(fā)而遂忘其服藥調(diào)理之功乎？若必待虐發(fā)而后服藥調(diào)理，則既晚矣；致知之功，無間于有事、無事，而豈論于病之已發(fā)、未發(fā)邪？大抵原靜所疑，前后雖若不一，然皆起于自私自利、將迎意必之為崇：此根一去，則前后所疑，自將冰消霧釋，有不待于問辨者矣。

錢德洪跋：答原靜書出，讀者皆喜澄善問師善答，皆得聞所未聞。師曰：“原靜所問只是知解上轉(zhuǎn)，不得已與之逐節(jié)分疏：若信得良知，只在良知上用工，雖千經(jīng)萬典無不吻合，異端曲學(xué)一勘盡破矣，何必如此節(jié)節(jié)分解！佛家有‘撲人逐塊’之喻，見塊撲人，則得人矣，見塊逐塊，于塊奚得哉？”在座諸友聞之，惕然皆有惺悟。此學(xué)貴反求，非知解可入也。