茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消是出自《孟子》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的孟子。茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消的下一句是：孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”

茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消的意思是：

翻譯含義1：

如果得到了必要的滋養(yǎng)，什么東西都可以生長；如果失去了必要的滋養(yǎng)，什么東西都可能消亡。

翻譯含義2：

此句說明人的向善之心，如果能得到雨露滋養(yǎng)，就會漸漸長成一片森林，說明了為善在于自己，強調(diào)了個人是為善去惡的主體，不必依賴神靈或他人。

翻譯含義3：

含義是適當(dāng)?shù)淖甜B(yǎng)和養(yǎng)護對事物的生長和發(fā)展至關(guān)重要。只有給予事物適當(dāng)?shù)淖甜B(yǎng)，才能使其茁壯成長；而一旦失去了滋養(yǎng)，事物就會逐漸衰敗和消亡。這個觀點可以應(yīng)用于各個方面，包括自然界的生物生長、人類的成長發(fā)展以及社會的繁榮與衰退等。

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茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消出自《孟子》原文節(jié)選如下：

《孟子》

【作者】戴圣【朝代】戰(zhàn)國時期

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？　　

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？　　

故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”

孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。　　

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>