義典則弘，文約為美是出自《文心雕龍·銘箴》中的一句話，作者是南朝梁時(shí)期的劉勰。義典則弘，文約為美的上一句是：　秉茲貞厲，警乎立履。

義典則弘，文約為美的意思是：

翻譯含義1：

道理正確，合乎常情，文章才有分量，能說服人；文辭簡(jiǎn)潔精練，才顯得優(yōu)美。

翻譯含義2：

含義是如果道義的準(zhǔn)則得到廣泛傳揚(yáng)和遵循，社會(huì)將變得更加正義和有序。而文化的美好在于其約束和規(guī)范，當(dāng)人們遵循道德準(zhǔn)則，文化就會(huì)變得美好。這句話強(qiáng)調(diào)了道德準(zhǔn)則和文化的重要性，認(rèn)為它們對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展具有積極的影響。

翻譯含義3：

此句強(qiáng)調(diào)了文章在創(chuàng)作時(shí)，要求內(nèi)涵豐富的內(nèi)容和簡(jiǎn)潔美觀的表達(dá)。

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義典則弘，文約為美出自《文心雕龍·銘箴》原文如下：

《文心雕龍·銘箴》

【作者】劉勰【朝代】南朝梁時(shí)期

昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必誡之訓(xùn)。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰∶“天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐?！毕蔫T九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績(jī)于庸器，計(jì)功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也。若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。

至于始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨(dú)冠古今。橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長(zhǎng)也。至如敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載《劍閣》，其才清采。迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。

箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟(jì)《國(guó)子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。

夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉。

贊曰∶

銘實(shí)器表，箴惟德軌。有佩于言，無鑒于水。

秉茲貞厲，警乎立履。義典則弘，文約為美。