圣人論世而立法，隨時而舉事是出自《淮南子·齊俗訓》中的一句話，作者是西漢時期的劉安。圣人論世而立法，隨時而舉事的下一句是：尚古之王，封于泰山，禪于梁父，七十余圣，法度不同，非務相反也，時世異也。

圣人論世而立法，隨時而舉事的意思是：

翻譯含義1：

圣賢明君依據世情制定法律，依據時情變化而做事。

翻譯含義2：

這句話的意思是，圣人在論述世事的同時也制定法律，根據不同的情況隨時采取行動。它強調了圣人具備智慧和靈活性，能夠根據具體情況來制定合適的法律，并在需要時做出相應的行動。

翻譯含義3：

圣人論世而立法，隨時而舉事強調了圣人在治理社會方面的智慧、洞察力和靈活性。他們通過深入研究社會問題并制定合適的法律，以及隨機應變的行動，為社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻。

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圣人論世而立法，隨時而舉事出自《淮南子·齊俗訓》原文節(jié)選如下：

《淮南子·齊俗訓》

【作者】劉安【朝代】西漢時期

所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者道之所托。身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故圣人裁制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動于心，枝于手而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，離 之散之，已淫已失，復揆以一，既出其根，復歸其門，已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表，其轉入玄冥，其散應無形。禮義節(jié)行，又何以窮至治之本哉！　　

世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也，所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，則壤土草災而已，夫有孰貴之？故當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚上積薪，擇丘陵而外之。武王伐紂，載尸而行，海內未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異于彈一弦而會《棘下》。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬 被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故圣人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父，七十余圣，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；圣人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲學其道，不得其養(yǎng)氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘云升假亦明矣。五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬物這情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數。”