夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍?zhǔn)浅鲎浴痘茨献印ぴ烙?xùn)》中的一句話(huà)，作者是西漢時(shí)期的劉安。夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍的下一句是：是故好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮也。

夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍的意思是：

翻譯含義1：

意思是善于游泳的人容易被淹死，善于騎馬的人常常落馬而摔傷，他們各因自己的愛(ài)好特長(zhǎng)而招致災(zāi)禍。

翻譯含義2：

這句話(huà)的意思是，太過(guò)自信或沉迷于某種技能或愛(ài)好，反而可能會(huì)給自己帶來(lái)麻煩或?yàn)?zāi)禍。

翻譯含義3：

"夫善游者溺"意味著擅長(zhǎng)游泳的人可能會(huì)因?yàn)樽孕胚^(guò)度而淹死。這里的善游者比喻了那些在水中有一定技能的人，但如果他們過(guò)于自信或冒險(xiǎn)，可能會(huì)面臨危險(xiǎn)。

"善騎者墮"意味著擅長(zhǎng)騎馬的人可能會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)高超而摔下馬來(lái)。這里的善騎者比喻了那些對(duì)騎馬有一定掌握的人，但如果他們過(guò)于放松警惕或驕傲自滿(mǎn)，可能會(huì)發(fā)生意外。

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夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍出自《淮南子·原道訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·原道訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

九疑炎南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng)；短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁門(mén)之北，狄不谷食；賤長(zhǎng)貴壯，俗尚氣力；人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國(guó)，解衣而入，衣帶而出，因之也，今夫徙樹(shù)者，失其陰陽(yáng)之性，則莫不枯槁，故橘樹(shù)之江北，則化而為枳；鴝鵒不過(guò)濟(jì)，貈渡汶而死；形性不可易，勢(shì)居不可移也。是故達(dá)于道者，反于清凈；究于物者，終于無(wú)為。以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門(mén)。　　

所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有也雜糅者也。所謂人者，偶差智故，曲巧偽詐，所以俛仰于世人而與俗交者也。故牛歧蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡(luò)馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也；隨人者，與俗交者也。夫井魚(yú)不可與語(yǔ)大，拘于隘也；夏蟲(chóng)不可與語(yǔ)寒，篤于時(shí)也；曲士不可與語(yǔ)至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者為人。　　

夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕把。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀(guān)之，得在時(shí)，不在爭(zhēng)；治在道，不在圣；土處下，不爭(zhēng)高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲。　　

昔舜耕于歷山，期年，而田者爭(zhēng)處墝埆，以封壤肥饒相讓?zhuān)会炗诤訛I，期年，而漁者爭(zhēng)處湍瀨，以曲限深潭相予。當(dāng)此之時(shí)，口不設(shè)言，手不指麾，執(zhí)玄德于心，而化馳若神。使舜無(wú)其志，雖口辯而戶(hù)說(shuō)之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國(guó)，納肅慎，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以致之也？是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其未；保其精神，偃其智故，漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治也而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根；百事有所出，而獨(dú)知守其門(mén)。故窮無(wú)窮，極無(wú)極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏，此之謂天解。