雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也是出自《荀子·榮辱》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時(shí)期趙國的荀子。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也的下一句是故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。

雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也的意思是：

翻譯含義1：

武器再鋒利也比不上恭敬簡樸的良好品質(zhì)對人的影響威力。

翻譯含義2：

戈矛的尖利，也不如謙恭與節(jié)儉更加鋒利。意思是戈矛雖然尖利，但是不如后者利益更大。

翻譯含義3：

意思是雖然戈矛可以刺傷敵人，但與恭儉節(jié)約的利益相比，戈矛的作用并不重要。這句格言強(qiáng)調(diào)了恭儉節(jié)約的重要性。"戈矛"代表武力和戰(zhàn)爭，而"恭儉"則代表謙虛和節(jié)儉。它告誡人們，雖然武力可以在某些情況下起到作用，但與謙虛節(jié)儉相比，它的作用并不重要。

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雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也出自《荀子·榮辱》全文如下：

《荀子·榮辱》

【作者】荀子 【朝代】戰(zhàn)國時(shí)期趙國

憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故 與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹(jǐn)，若云不使。

快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口 也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚?wù)摺⒇澮?，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所?wù)，而 君子之所不為也。

斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀， 然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內(nèi)忘其親，上 忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠(yuǎn)游，不忘其親 也。人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而 人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內(nèi)以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為 利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有 斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無 廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。 輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視， 重死持義而不橈，是士君子之勇也。

鯈魾者，浮陽之魚也，胠于沙而思水，則無逮矣。掛于患而思謹(jǐn)，則無益矣。 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！

榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通， 辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險(xiǎn)；樂易者常壽長，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利 害之常體也。

夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取 天下也。政令法，舉措時(shí)，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取 田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也；父子 相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視， 以免于刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側(cè)于亂 世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈，是其所以危也。

材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其 所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其 所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親 己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小 人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！狈虿恢渑c己無以異也。 則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為 君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也， 然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而 有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而 然者也，是禹桀之所同也?？梢詾閳蛴?，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈， 在埶注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農(nóng)賈則常煩勞；然而 人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成 乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得 開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉(xiāng)鄉(xiāng) 而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰： 此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。 今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為 彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告 示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷?lián)p？湯武存，則天下從而 治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然 而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行 不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧后，而恐無以繼之故也？于是又節(jié)用 御欲，收歛蓄藏以繼之也。是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢 囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大 慮也，將為天下生民之屬，長慮顧后而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠(yuǎn)矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者 不可與及圣人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也， 有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨(dú)則足，樂意者其是邪！

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物 不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。 故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監(jiān)門御旅，抱關(guān)擊柝，而不自以為寡。故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一?！狈蚴侵^人倫。詩曰：“受小共大共，為下國駿蒙?！贝酥^也。