質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史是出自《論語·雍也篇》中的一句話，作者是春秋時(shí)期的孔子。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史下一句是：文質(zhì)彬彬，然后君子。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史的意思是：

翻譯含義1：

質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。

翻譯含義2：

一個(gè)人的品質(zhì)同樣需要和文化修養(yǎng)相輔相成。品質(zhì)是人的內(nèi)在表現(xiàn)，包括思想、情感、行為等方面；文化修養(yǎng)則是人的外在表現(xiàn)，包括知識、技能、語言等方面。如果一個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)秀，但文化修養(yǎng)不足，就會顯得粗魯無禮；而如果一個(gè)人的文化修養(yǎng)優(yōu)秀，但品質(zhì)不足，就會顯得虛偽浮夸。

翻譯含義3：

"質(zhì)勝文則野"意味著在某些情況下，實(shí)際能力和素質(zhì)比學(xué)識和文化修養(yǎng)更為重要。在一些實(shí)踐性、技術(shù)性的領(lǐng)域中，實(shí)際能力和經(jīng)驗(yàn)可能比純粹的學(xué)問更具優(yōu)勢。

"文勝質(zhì)則史"則表示在某些情況下，學(xué)識和文化修養(yǎng)的重要性超過了實(shí)際能力和素質(zhì)。在一些需要深入思考、理論研究的領(lǐng)域中，學(xué)識和文化修養(yǎng)的積累和運(yùn)用更為關(guān)鍵。

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《論語·雍也篇》

【作者】孔子【朝代】春秋時(shí)期

子曰：“雍也可使南面。”

仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?/p>

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫?！?/p>

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?/p>

子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?/p>

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?/p>

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/b>

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！?/p>

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/p>

子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”