論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾是出自《商君書(shū)·更法》中的一句話(huà)，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾的下一句是：法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。

論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾的意思是：

翻譯含義1：

終極的品德的人是不會(huì)與平常的俗人合流的，能成就極大功業(yè)的人是不會(huì)和眾人謀劃的。

翻譯含義2：

此句強(qiáng)調(diào)了高尚品德的重要性，這類(lèi)人不會(huì)追隨社會(huì)潮流和人群行為，鼓勵(lì)人們培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

翻譯含義3：

意思是我們要保持自己的獨(dú)立思考能力，堅(jiān)守內(nèi)心的價(jià)值觀(guān)，并為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而努力，不被外界的聲音和期待所左右。

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論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾出自《商君書(shū)·更法》原文如下：

《商君書(shū)·更法》

【作者】商鞅【朝代】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

孝公平畫(huà)，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！?/p>

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無(wú)成，疑事無(wú)功?！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民。語(yǔ)曰：’愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。’法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！?/p>

孝公曰：“善！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶撸粍诙Τ?；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！?/p>

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣?！?/p>

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器’。臣聞：‘法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。君其圖之！’”

公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣?！?/p>

孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！?/p>

于是遂出墾草令。