儒以文亂法，俠以武犯禁是出自《韓非子·五蠹》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時(shí)期的韓非。儒以文亂法，俠以武犯禁的下一句是：而人主兼禮之，此所以亂也。

儒以文亂法，俠以武犯禁的意思是：

翻譯含義1：

儒者利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令。

翻譯含義2：

韓非子認(rèn)為，君王禮遇儒者、俠客阻礙法治，擾亂社會。韓非認(rèn)為，消除這種混亂的唯一出路，是排斥儒、墨兩家，實(shí)行以法治國。

翻譯含義3：

這句話的意思是，儒家強(qiáng)調(diào)以文化和教育來治理社會，而俠客則倚重武力來挑戰(zhàn)禁令。它強(qiáng)調(diào)了不同的價(jià)值觀和行為方式。儒家注重文化和教育的力量，認(rèn)為通過道德教化和正確的行為規(guī)范來維護(hù)社會秩序和和諧。他們相信通過培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)，可以達(dá)到社會的穩(wěn)定和進(jìn)步。相反，俠客則以武力和個人英雄主義來挑戰(zhàn)禁令和規(guī)則。他們相信通過個人的力量和勇氣，可以改變社會的不公和不平等。

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儒以文亂法，俠以武犯禁出自《韓非子·五蠹》原文節(jié)選如下：

《韓非子·五蠹》

【作者】韓非【朝代】戰(zhàn)國時(shí)期

今則不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，謂之能；不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣?！　?/p>

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所?。焕糁D，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功，工文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾?，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。　　

古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。