大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊是出自《禮記·學(xué)記》中的一句話，作者是西漢時期的戴圣。大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊的下一句是：察于此四者，可以有志于學(xué)矣。

大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊的意思是：

翻譯含義1：

德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。

翻譯含義2：

此句強(qiáng)調(diào)了偉大的德行、根本的規(guī)律、真誠的信仰都是內(nèi)在的、超越形式的，它們的價值和意義不受表面的限制。

翻譯含義3：

含義是超越世俗和形式的境界，強(qiáng)調(diào)真正的偉大和真理是無法被界定和限制的。它提醒人們不要被權(quán)力、形式、規(guī)則和時間的束縛所限制，而是要追求內(nèi)心的真善美和超越世俗的境界。

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大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊出自《禮記·學(xué)記》原文節(jié)選如下：

《禮記·學(xué)記》

【作者】戴圣【朝代】西漢時期

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思；和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷煛贝酥^乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面；所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。

三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。