太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察是出自《淮南子·說林訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時期的劉安。太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察的下一句是：山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。

太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察的意思是：

翻譯含義1：

高大的泰山，如果背對也會看不見；細(xì)毛的末端，如果仔細(xì)去看也能看清。

翻譯含義2：

這句話是形容視野的廣度和細(xì)微之處的觀察能力。它說太山雖然高聳，但背面卻無法看到；而秋毫雖小，但仔細(xì)觀察卻可以察覺到。意思是說，在觀察事物時，有時候需要放眼遠(yuǎn)方，把握整體的大局；而有時候也需要注重細(xì)節(jié)，從微小的變化中發(fā)現(xiàn)問題。

翻譯含義3：

此句說明了實(shí)踐的重要性，中國傳統(tǒng)文化重實(shí)踐，不是源自這種對實(shí)際結(jié)果的算計或考量，而是源自對人自身在世界之中的地位的理解。

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太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察出自《淮南子·說林訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·說林訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時期

圣人處于陰，眾人處于陽；圣人行于水，眾人行于霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合于一體。農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，愚者言而智者擇焉。舍茂林而集干枯，不弋鵲而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之暗晦，必留其謀。以天下之大，托于一人之才，譬若懸千 鉤之重于木之一技。負(fù)子而登墻，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇財愈，物故有重而害反為利者。圣人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規(guī)矩不能定方圓，非準(zhǔn)繩不能正曲直，用規(guī)矩準(zhǔn)繩者，亦有規(guī)矩準(zhǔn)繩焉。舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內(nèi)于喉，視而無形者不 能思于心。兕虎在于后，隨侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。逐鹿者不顧兔，決于金之貨者不爭銖兩之價。弓先調(diào)而后求勁，馬先馴而后求良，人先信而后求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開，不如一戶之明。矢之于十步貫兄甲，及其極，不能入魯編。太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧冶不能鑄木，工巧不能斵金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質(zhì)有余也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成于上，木直于下，非有事焉，所緣使然。　　

凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數(shù)之則弗中，正在疏數(shù)之間。從朝視夕者移，從在準(zhǔn)直者虧；圣入之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調(diào)，相去千歲，合一音也。鳥不干防者，雖近旨射；其當(dāng)?shù)?，雖遠(yuǎn)旨釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必于近之者。以詐應(yīng)詐，以譎應(yīng)譎，若披蓑而救火，毀讀而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。圣人者，隨時而舉事，因資而立功，涔 則具擺對，早則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹?；沼鹬伲蝗氡扇酥?；抮和切適，舉坐而善。過府而負(fù)手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。木大者根攫，山高者基扶，蹠巨者志遠(yuǎn)，體大者節(jié)疏?？裾邆耍挂?；嬰兒署老，莫之疾也，賊心 。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫(yī)，進(jìn)獻(xiàn)者祝，治祭者庖。