一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也是出自《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也的下一句是：故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可及也。

一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也的意思是：

翻譯含義1：

意思是音樂(lè)響起，進(jìn)入耳朵，感動(dòng)了人的心靈，然后產(chǎn)生了情感。

翻譯含義2：

這句話的意思是，一聲發(fā)出去，能夠引起他人的注意和共鳴，觸動(dòng)他們的內(nèi)心深處，達(dá)到情感的極致。

翻譯含義3：

"一發(fā)聲，入人耳"意味著只要發(fā)出一聲音，就能夠進(jìn)入他人的耳朵。這里的聲音可以是言語(yǔ)、歌唱、演講等形式，它具有傳遞信息和表達(dá)情感的力量。

"感人心，情之至者也"意味著能夠打動(dòng)他人的內(nèi)心，引發(fā)強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。這里的情指的是情感或情緒，當(dāng)我們的聲音或表達(dá)能夠觸動(dòng)他人的心靈時(shí)，達(dá)到了情感的極致。

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一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也出自《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風(fēng)。召公桑蠶耕種之時(shí)，馳獄出拘，使百姓皆得反業(yè)修職。文王辭千里之地，而請(qǐng)去炮烙之刑。故圣人之舉事也，進(jìn)退不失時(shí)，若夏就 絺绤，上車(chē)授綏之謂也。老子學(xué)商容，見(jiàn)舌而知守柔矣；列子學(xué)壺子，觀景柱而知持后矣。故圣人不為物先，而常制之，其類(lèi)若積薪樵，后者在上。人以義愛(ài)，以黨群，以群強(qiáng)。是故德之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺，則武之所制者小矣。鐸以聲自毀，膏濁以明自鑠，虎豹之文來(lái)射，猿[犬穴]之捷來(lái)措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險(xiǎn)者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。 鵲巢知風(fēng)之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥(niǎo)獸，則不然。故通于一伎，察于一辭，可與曲說(shuō)，未可與廣應(yīng)也。寧戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門(mén)子以哭見(jiàn)孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也，一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可及也。簡(jiǎn)公以懦殺，子陽(yáng)以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清濁一也；繩之外與繩之內(nèi)，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子嘆，見(jiàn)所始則知所終。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉(cāng)。圣人見(jiàn)其所生，則知其所歸矣。　　

水濁者魚(yú)噞，令苛者民亂。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吳起刻削而車(chē)裂。治國(guó)譬若張瑟，大弦[纟旦]，則小弦絕矣。故急轡數(shù)策者，非千里之御也。有聲之聲，不過(guò)百里；無(wú)聲之聲，施于四海。是故祿過(guò)其功者損，名過(guò)其實(shí)者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有丑夢(mèng)，不勝正行；國(guó)有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無(wú)功取也；后有斧鉞之禁，不可以無(wú)罪蒙也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁于微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱(chēng)，千歲之積譽(yù)也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。