夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改是出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改的下一句是：堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。

夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改的意思是：

翻譯含義1：

那些圣人對(duì)于善事，無論多小也要提倡；對(duì)于過錯(cuò)，無論多小也要改正。

翻譯含義2：

勿以善小而為之，勿以惡小而不為，君子為人處世要抱有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度。

翻譯含義3：

圣人對(duì)于善行非常重視，不論大小，都會(huì)給予肯定和鼓勵(lì)，以激勵(lì)他人繼續(xù)做好。同時(shí)，對(duì)于錯(cuò)誤和過失，圣人也不會(huì)輕視，即使是微小的過失，也會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以改正。

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夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發(fā)，戒過慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬國(guó)，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)，終始無端，旁流四達(dá)，淵泉而不竭，萬物并興，莫不響應(yīng)也；行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉動(dòng)廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也；事欲鮮者，執(zhí)柄持術(shù)，得要以應(yīng)眾，執(zhí)約以治廣，處靜持中，運(yùn)于璇樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也?！　?/p>

古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀。過若豪厘，而既已備之也。夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當(dāng)此之時(shí)，鼛鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。由此觀之，則圣人之心小矣?！对姟吩疲何┐宋耐?，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！逼渌怪^歟！武王伐紂，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚。使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則圣人之志大也。文王、周公觀得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著于明堂，于是略智博問，以應(yīng)無方。由此觀之，則圣人之智員矣。成、康繼文、武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣?？鬃又ǎ沁^于萇弘，勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關(guān)，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣?！洞呵铩范偎氖?，亡國(guó)五十二，弒君三十六，采善Θ丑，以成王道，論亦博矣。然而圍于匡，顏色不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據(jù)義行理而志不懾，分亦明矣。然為魯司寇，聽獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動(dòng)而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭(zhēng)萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必?cái)?。凡將設(shè)行立趣于天下，舍其易成者，而從事難而必?cái)≌?，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也?/p>