不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之是出自《荀子·儒效》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的荀子。不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之的下一句是：學至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之的意思是：

翻譯含義1：

意思是沒有聽到不如聽到，聽到不如看到，看到不如了解，了解它不如實踐，學習到了實踐就終止了。

翻譯含義2：

我們通過親身經歷和實際行動來獲取真正的知識和體驗。僅僅聽說或者看到別人的經歷和行為是不夠的，只有親自去經歷、了解并付諸實踐，才能真正理解和掌握。這句話提醒我們要主動參與、親身體驗，并將所學到的知識付諸實踐。只有通過實際行動，我們才能真正領悟事物的本質和內涵，從而獲得更深刻的理解和成長。

翻譯含義3：

此句強調了實踐和行動對于獲取真知的重要性，學習和認識事物是要循序漸進的，聞、見、知、行便是四個階段，只有通過篤行，才能真正認識和掌握對象。

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不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之出自《荀子·儒效》原文節(jié)選如下：

《荀子·儒效》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國時期

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》《書》；其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，亻患然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩》《書》；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗；張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。　　

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也?！　?/p>

故人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師有法而知，則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一而不二則通于神明，參于天地矣。