怒不過奪，喜不過予是出自《荀子·修身》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的荀子。怒不過奪，喜不過予的下一句是：君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。

怒不過奪，喜不過予的意思是：

翻譯含義1：

意思是憤怒但不過分懲罰，高興但不過分獎賞。

翻譯含義2：

情緒的表達和行為應(yīng)該在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。我們在憤怒時不應(yīng)該過于沖動和暴怒，超出了對他人和自己造成傷害的限度。同樣，在喜悅時，我們也不應(yīng)該過于慷慨和盲目，給予他人或自己過多的東西。

翻譯含義3：

此句告誡為政者，處事應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，不能因為自己的情感、好惡等而隨意地處罰或是獎賞他人，應(yīng)當(dāng)保證賞罰的公正性。

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怒不過奪，喜不過予出自《荀子·修身》原文節(jié)選如下：

《荀子·修身》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國時期

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮、逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣?！　?/p>

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然?！　?/p>

禮者，所以正身也；師者所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。《詩》云：“不識不知，順帝之則?！贝酥^也。　　

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？　　

君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。