精于物者以物物，精于道者兼物物是出自《荀子·解蔽》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的荀子。精于物者以物物，精于道者兼物物的下一句是：故君子壹于道，而以贊稽物。

精于物者以物物，精于道者兼物物的意思是：

翻譯含義1：

意思是精通于某種具體事物的人，只能治理這一類事物；精通于道的人，卻可以治理各種事物。

翻譯含義2：

精于物者以物物，精于道者兼物物的意思是，專注于物質(zhì)的人只看重物質(zhì)本身，而專注于道德和道義的人能夠在追求物質(zhì)的同時，兼顧物質(zhì)和精神層面。

翻譯含義3：

那些只追求物質(zhì)利益的人，他們的關(guān)注點僅限于物質(zhì)本身，而那些注重道德和道義的人，他們在追求物質(zhì)的同時，也會考慮到物質(zhì)對精神層面的影響和價值。這句話提醒我們要在追求物質(zhì)的同時，不忘記關(guān)注內(nèi)心的成長和精神層面的需求。只有綜合考慮物質(zhì)和精神的平衡，才能獲得更全面和持久的滿足感。

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精于物者以物物，精于道者兼物物出自《荀子·解蔽》原文節(jié)選如下：

《荀子·解蔽》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國時期

心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容其擇也，無禁必自現(xiàn)，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行?！表暱鹨诐M也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉?！　?/p>

農(nóng)精于田，而不可以為田師；賈精于市，而不可以為市師；工精于器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故道經(jīng)曰：“人心之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風(fēng)過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！”