贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻、文章是出自《荀子·非相》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻、文章的下一句是：聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。

贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻、文章的意思是：

翻譯含義1：

意思是把好的話語贈(zèng)送給別人，覺得比贈(zèng)送金石珠玉更加貴重；以善言勉勵(lì)別人，覺得比禮服上的彩色花紋更加華美；

翻譯含義2：

這句話的大意是：給予他人恰當(dāng)而有益的建議或教誨，其價(jià)值超過了金銀珠寶；用審慎的言辭和態(tài)度去觀察和評價(jià)他人，這種行為的美好超過了華麗的衣服裝飾和優(yōu)美的文章作品。

翻譯含義3：

這句話鼓勵(lì)我們在與人交往時(shí)，更注重言語的積極影響和建設(shè)性作用，以及在評價(jià)他人時(shí)的公正和善良，強(qiáng)調(diào)了精神財(cái)富和內(nèi)在美的重要性。

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贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻、文章出自《荀子·非相》原文節(jié)選如下：

《荀子·非相》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國時(shí)期

辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，節(jié)族久而絕，守法數(shù)之有司極禮而褫。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲則數(shù)今日，欲知億萬則審一二，欲知上世則審周道，欲審周道則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明。此之謂也?！　?/p>

夫妄人曰：“古今異情，其以治亂者異道?！倍娙嘶笱伞１吮娙苏?，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也！妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕?！　?/p>

凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻、文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。鄙夫反是：好其實(shí)，不恤其文，是以終身不免埤污傭俗。故《易》曰：“括囊，無咎無譽(yù)?！备逯^也?！　?/p>

凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病傭。善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽、隱栝之于己也。曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！对姟吩唬骸靶旆郊韧熳又??！贝酥^也。