禮者，人道之極也是出自《荀子·禮論》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的荀子。禮者，人道之極也的下一句是：然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。

禮者，人道之極也的意思是：

翻譯含義1：

含義是懂得禮節(jié)，是做人的最高境界了。

翻譯含義2：

這句話的意思是，禮是人類道德行為的最高境界。它強調的是儒家思想中的“禮”的重要性，認為“禮”是人類道德行為的極致，是人與人之間和諧相處的基石。

翻譯含義3：

荀子認為，禮儀是人道的最高標準，“禮”也是個人素質、教養(yǎng)的體現(xiàn)，關系著個人的道德和社會公德。

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禮者，人道之極也出自《荀子·禮論》原文節(jié)選如下：

《荀子·禮論》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國時期

大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。　　

凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也?！　?/p>

禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，人道之極也。故學者，固學為圣人也，非特學無方之民也。