靈、博之山，有象祠焉是出自《象祠記》中的一句話，作者是明代的王守仁。靈、博之山，有象祠焉的下一句是其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。

靈、博之山，有象祠焉的意思是：

翻譯含義1：靈鷲山和博南山有象的祠廟。

翻譯含義2：象祠，為紀(jì)念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。

翻譯含義3：象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪簟?/p>

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靈、博之山，有象祠焉出處《象祠記》全文如下：

象祠記

【作者】王守仁【朝代】明代

靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”　　

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。　　象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！?瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也?！彼股w舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？　　

吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也?！?/p>