得不為喜，去不為恨是出自《史記·日者列傳》中的一句話，作者是西漢時期的司馬遷。得不為喜，去不為恨的下一句是：非其罪也，雖累辱而不愧也。

得不為喜，去不為恨的意思是：

翻譯含義1：

意思是得到了并不過分歡喜，丟棄了也不覺得遺憾。

翻譯含義2：

意思是指不因得到而感到喜悅，不因失去而感到惱怒。這句話表達了一種超然的心態(tài)，不被外在的得失所左右，保持內(nèi)心的平靜和坦然。提醒人們要超越物質(zhì)欲望和情感波動，追求內(nèi)心的平靜和自在，不被外在的得失所困擾，保持一種超脫和寬容的心態(tài)。

翻譯含義3：

得不為喜：指不因為得到某種利益或好處而感到喜悅。這里的"得"可以指物質(zhì)上的獲得，也可以指精神上的滿足。表達了一種超脫于物質(zhì)欲望和情感波動的心態(tài)，不被外在的得失所左右。

去不為恨：指不因為失去某種利益或好處而感到惱怒或悲傷。這里的"去"可以指失去物質(zhì)上的東西，也可以指失去精神上的滿足。表達了一種超脫于物質(zhì)欲望和情感波動的心態(tài)，不被外在的得失所左右。

考動力為您提供多個得不為喜，去不為恨的含義翻譯供您參考！得不為喜，去不為恨出自《史記·日者列傳》原文節(jié)選如下：

《史記·日者列傳》節(jié)選

【作者】司馬遷【朝代】西漢

自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

司馬季主者，楚人也。卜於長安東市。

宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王圣人之道術(shù)，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采?！倍思赐浂校戊恫匪林?。天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復(fù)理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉兇之符，語數(shù)千言，莫不順理。

宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？”

司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？”

二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己?！?此吾之所恥，故謂之卑汙也?！?/p>

司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發(fā)童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。

“賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務(wù)。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。

“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，韱趨而言；相引以勢，相導(dǎo)以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執(zhí)空文以主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅(qū)馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎？

“盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調(diào)，歲穀不孰不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而讬官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。