圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已是出自《淮南子·繆稱訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時期的劉安。圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已的下一句是：若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴其功者，若失火舟中。

圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已的意思是：

翻譯含義1：

意思是圣人養(yǎng)育人民，并非是想奴役百姓，而是在盡愛民的天職。

翻譯含義2：

一個真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)，即為了人民的福祉而奉獻自己，不追求個人私利。他們應(yīng)該以人民的利益為重，用心去關(guān)心和照顧人民，而不是濫用權(quán)力或追逐個人利益。

翻譯含義3：

"非求用也"意味著圣人治理百姓并不是出于個人的功利目的，而是出于一種內(nèi)在的驅(qū)動力。他們的行為不是為了追求個人的權(quán)力、地位或財富，而是出于對人民的關(guān)愛和責(zé)任感。

"性不能已"表示這種關(guān)懷和責(zé)任感是圣人內(nèi)心深處的本性所驅(qū)使的，他們無法抑制自己對人民的關(guān)注和幫助。這種本性使得圣人愿意付出努力，盡力去滿足人民的需求，促進社會的繁榮和穩(wěn)定。

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圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已出自《淮南子·繆稱訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·繆稱訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時期

圣人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關(guān)曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如?！毖孕∪颂幏瞧湮?，不可長也。物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故圣人制其 剟材，無所不用矣。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故,則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形，精之至也?？梢孕蝿萁樱豢梢哉颜H。戎、翟之馬，皆可以馳驅(qū)，或近或遠(yuǎn)，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優(yōu)而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛子，非為報也，不可內(nèi)解于心；圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，其知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加于此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出于己，則所動者遠(yuǎn)矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質(zhì)也。文不勝質(zhì)，之謂君子。故終年為車，無三寸之[钅害]，不可以驅(qū)馳；匠人斫戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結(jié)。心之精者，可以神化，而不可以導(dǎo)人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也?！　?/p>

同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。圣人在上，民遷而化，情以先之也。動于上，不應(yīng)于下者，情與令殊也。故《易》曰：“亢龍有悔?！比聥雰?，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于內(nèi)，感動應(yīng)于外，故禹執(zhí)干戚，舞于兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠(yuǎn)害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為 跖也，而跖焉往。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使為茍簡易；父之于子也，能發(fā)起之，不能使無憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性與！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《詩》曰：“執(zhí)轡如組。”《易》曰：“含章可貞?！边\于近，成文于遠(yuǎn)。