天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治是出自《荀子·禮論》中的一句話(huà)，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治的下一句是：天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。

天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治的意思是：

翻譯含義1：

天地和諧，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，陰陽(yáng)相接，世界才能變化，人的天性和后天的禮義結(jié)合，天下才能得到治理。

翻譯含義2：

此句體現(xiàn)了古代的一種比較徹底的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，萬(wàn)物是在天地交合的狀態(tài)下自然地生長(zhǎng)出來(lái)的，矛盾是促使事物發(fā)展和變化的動(dòng)力。

翻譯含義3：

含義是天地的和諧使萬(wàn)物生長(zhǎng)，陰陽(yáng)的交融使事物變化，人們的行為符合道德規(guī)范則社會(huì)才能安定。

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天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治出自《荀子·禮論》原文節(jié)選如下：

《荀子·禮論》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節(jié)，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說(shuō)豫、娩澤，憂(yōu)戚、萃惡，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠、謸笑、哭泣、諦號(hào)，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚(yú)肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰绖、菲繐、菅屨，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類(lèi)之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬(wàn)世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也?！　?/p>

故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。詩(shī)曰：“懷柔百神，及河喬岳?！贝酥^也?！　?/p>

喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱(chēng)，縉紳而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書(shū)其名，置于其重，則名不見(jiàn)而柩獨(dú)明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實(shí)，有簟席而無(wú)床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無(wú)帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱(chēng)宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。