聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困是出自《荀子·儒效》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的荀子。聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困的下一句是：不聞不見，則雖當，非仁也。

聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困的意思是：

翻譯含義1：

意思是只聽到它而從未見到它，即使博學卻有很多謬誤，見到它而不知道它，即使有知識，必然狂妄。知道它卻不實行，即使敦厚，必然困惑。

翻譯含義2：

含義是耳聞、目見、心知、力行，是認識事物的四個階段，其中“力行”最為重要，“力行”不僅可以檢驗對事物的認識是否正確，而且還可以在實踐中加深自己對于事物的認識。

翻譯含義3：

意思是指如果只是聽說而沒有親眼見到，即使學問再廣博也可能是錯誤的；如果親眼見到卻不了解其中的道理，即使認識再深刻也可能是虛妄的；如果明白其中的道理卻不去實踐，即使品德再高尚也可能陷入困境。

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聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困出自《荀子·儒效》原文節(jié)選如下：

《荀子·儒效》【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國時期

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣；用百里之地而千里之國莫能與之爭勝，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。　　

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》《書》；其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，亻患然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩》《書》；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應之，無所儗；張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯?！　?/p>

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。