饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也是出自《荀子·榮辱》中的一句話，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也的下一句是：是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。

饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也的意思是：

翻譯含義1：

意思是饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，喜歡有利的討厭有害的，這是人生下來(lái)就具有的本性。

翻譯含義2：

這句話的意思是說(shuō)，人天生就有一些基本的需求和欲望，比如饑餓時(shí)想要吃東西，寒冷時(shí)想要取暖，勞累時(shí)想要休息，追求利益同時(shí)避免傷害。這反映了人的本能和天性，是人類共有的自然屬性和生存本能。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它表達(dá)的是人類基本需求和天生傾向的自然表現(xiàn)。

翻譯含義3：

含義是人生存于世間，必然要滿足自己的衣、食、住、息等基本需求，對(duì)于合理、正當(dāng)?shù)男枨髴?yīng)加以滿足，不合理、不正當(dāng)?shù)膽?yīng)加以抑制。

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饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也出自《荀子·榮辱》原文節(jié)選如下：

《荀子·榮辱》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣！”夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈、突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。　　

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠、農(nóng)賈則常煩勞；然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢(shì)以臨之，則無(wú)由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍，鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽已矣。人無(wú)師無(wú)法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：“此何怪也？”彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在上曷?lián)p？湯、武存，則天下從而治，桀、紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉！