有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色是出自《荀子·正名》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色的下一句是：說行則天下正，說不行則白道而冥窮。是圣人之辨說也。

有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色的意思是：

翻譯含義1：

這句話的意思是有全面了解各家學(xué)說的明智，卻沒有驕傲自大的表情；有無所不包的寬大肚量，卻沒有自夸美德的神色。

翻譯含義2：

有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色的意思是，擁有廣泛的知識和聆聽的智慧，卻沒有自夸和炫耀的態(tài)度；具備廣泛的包容和寬厚的心胸，卻沒有自吹自擂和夸耀美德的外表。

翻譯含義3：

這句話含義是內(nèi)在的素養(yǎng)和品德，而非外在的虛榮和炫耀。它提醒人們要注重修養(yǎng)和謙遜，而不是只追求外在的表現(xiàn)和自我吹噓。

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有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色出自《荀子·正名》原文節(jié)選如下：

《荀子·正名》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國時(shí)期

夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故民之化道也如神，辨說惡用矣哉！今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實(shí)不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后說，說不喻，然后辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實(shí)也。辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。辨說也者，不異實(shí)名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說。正名而期，質(zhì)請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮。是圣人之辨說也。詩曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱?！贝酥^也。　　

辭讓之節(jié)得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽(yù)，不治觀者之耳目，不賂貴者之權(quán)埶，不利傳辟者之辭。故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。詩曰：“長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！”此之謂也?！　?/p>

君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。茍之，奸也。故名足以指實(shí)，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之讱，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深于其志義者也。故窮借而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：“為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。”此之謂也。