玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯是出自《荀子·勸學(xué)》中的一句話，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯的下一句是：為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/b>

玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯的意思是：

翻譯含義1：

意思是這山如果藏有美玉那么它上面的花草樹(shù)木就會(huì)顯得特別的滋潤(rùn)有光澤，深潭里能孕育出明珠的話那么山崖也不會(huì)變的蒼涼貧瘠。

翻譯含義2：

含義是真正的賢者或有德之人，擁有積極的影響力和正面的效應(yīng)。就像寶玉能夠滋養(yǎng)周?chē)牟菽疽粯?，深淵中的珍珠也不會(huì)導(dǎo)致崖壁的干涸。

翻譯含義3：

此句用比喻說(shuō)理的手法，寓意一個(gè)地方有了出眾的人或事物的話，會(huì)使這個(gè)地方增添光彩。

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玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯出自《荀子·勸學(xué)》原文節(jié)選如下：

《荀子·勸學(xué)》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

物類之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！　　

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。　　

昔者瓠巴鼓瑟而沉魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?？　?/b>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也；故學(xué)至乎《禮》而止矣！夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！　?/p>

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？